«Я», которое знает, что служит Другому. Для Нурси это не унижение, а истинное достоинство человека — то лицо «я», за которое держится пророчество.
Словарь
Немногие слова, которые курс оставляет в оригинале, — в том смысле, какой им придаёт Нурси. На страницах недель эти слова подчёркнуты точками, и на них можно нажать.
- АбдعبدРаб Божий, кул
- АджзعجزНемощь, бессилие
Неспособность человека обеспечить то, что ему нужно, и отвести то, чего он боится. Признать её — начало упования на Аллаха.
Неделя 1Неделя 2Неделя 3Неделя 4Неделя 8Неделя 14Неделя 20Неделя 22
- АйнеآيينهЗеркало
Самый частый образ у Нурси, из персидского. У зеркала нет своего света, и ценят его за то, что оно показывает. В старой персидской поэзии сердце — это âyine, которое нужно полировать; для Нурси каждое творение, а прежде всего сердце человека, — зеркало Божественных Имён.
- АкылعقلРазум
Способность додумывать вещи до конца. Работая на Владельца, он доходит до Творца; работая на себя, наполняется тревогой о прошлом и будущем. В истории о Гиляни он правит желудком.
- АманатامانتВверенное
То, что дано тебе на хранение. Великий аманат (Коран, 33:72) был предложен небесам и горам, а принял его человек. В Шестом Слове всё, что у нас есть, — аманат.
- АсмаأسماءБожественные Имена
Имена Аллаха — Милостивый, Мудрый, Дающий пропитание и другие, — отражение которых Нурси видит во всём сотворённом.
- Асма уль-хуснаاسماء حسنىПрекраснейшие Имена
Имена Аллаха, как их называет Коран (7:180, 17:110). Хусна — превосходная степень от «хасан», прекрасный: не просто хорошие имена, а прекраснейшие. Традиция насчитывает девяносто девять; Нурси часто говорит о тысяче и одном.
- АхиратآخرتВечная жизнь
Жизнь после этой, постоянный дом, к которому ведёт путь этого мира.
- Ахсан-и таквимاحسن تقويمНаилучший облик
Облик, в котором сотворён человек (Коран, 95:4). Он стоит в начале двух дорог: одна бесконечно ведёт вверх, другая — вниз.
- АшкعشقСтрастная любовь
Любовь, поглощающая влюблённого, которую суфийские поэты славили как самую быструю дорогу к Богу. Нурси сравнивает с ней каждый из своих четырёх шагов и находит их безопаснее и шире, потому что любовь сначала цепляется за преходящего возлюбленного.
- БакиباقىВечный, непреходящий
То, что остаётся, противоположность fânî — преходящего; аль-Баки, Вечный, — одно из Имён Аллаха. После смерти племянника Абдуррахмана Нурси дважды сказал «Yâ Bâkî, Ente’l-Bâkî» — «О Вечный, лишь Ты вечен» — и нашёл в этом лекарство от горя.
- БасамакباصاماقСтупень
Тюркское слово, от basmak — ступать. В Слове тридцать втором Коран заполняет глубокую яму ступенями внутреннего роста. Ступени даны; тот, кто поднимается, ступает по ним по одной, и после срыва они остаются на месте.
- Батын-ы кальбباطن قلبГлубина сердца
Самое сокровенное сердце, которое Нурси называет зеркалом Самада. Ставить туда преходящего любимого, как идола, — поклонение, которое ему не по силам.
- Башыбошباشى بوشБез присмотра, сам по себе
Простое тюркское слово: baş (голова) и boş (пустой, свободный) — о животном без недоуздка. В Слове десятом Нурси говорит, что человек не başıboş. То, что о жизни спросят, прежде всего знак, что она что-то значит.
- Бисмилляхبسم الله«Во имя Аллаха»
Слова, которыми открывается Коран. По Нурси, каждое творение произносит их тем, как оно действует.
- ВазифаوظيفهДолг, обязанность
Дело, которое поручено человеку. По словам Нурси, нафс ниже всего, а долг выше всего, поэтому достоинство идёт от Того, Кто поручил, а не от «я», которое несёт поручение.
- Вазифе-и убудийетوظيفهٔ عبوديتДолг поклонения
У каждой внутренней способности он свой — со своими радостями и болями. Вазифе и сегодня по-турецки обычное слово для работы или домашнего задания.
- ВасвасаوسوسةНаущения
Сомнения и внушения, приходящие к сердцу непрошеными. Нурси считает их пылью на зеркале, а не частью зеркала.
- Вахдат-и вуджудوحدت وجودЕдинство бытия
Суфийское учение, выраженное словами «нет сущего, кроме Него». Родственное ему вахдат-и шухуд (единство созерцания) говорит: «нет созерцаемого, кроме Него». Нурси относится к обоим с уважением, но говорит, что Коран не требует представлять вселенную ничем или забытой: он оставляет вещи зеркалами Имён.
- Вахид-и кыясиواحدِ قياسىЕдиница измерения
Мерило. «Я» воображает у себя маленькую собственность, силу и знание и этой предполагаемой чертой постигает беспредельные атрибуты Аллаха. Ей не нужно быть настоящей — как линии, которую предполагают в геометрии.
- ВиджанوجدانСовесть, внутреннее чувство
От корня «находить» и «глубоко чувствовать». Больше, чем совесть, — способность, в которой истины ощущаются прежде доводов. Без упования на Аллаха она не знает покоя.
- ГайбغيبСокровенное, незримое
То, чего не видно. Второе Слово начинается с «тех, кто верует в сокровенное» (Коран, 2:3): доверять справедливому Царю страны, которую видишь лишь снаружи.
- ГайеغايهЦель, то, ради чего вещь существует
От арабского гая — дальняя точка, к которой движутся. В Слове одиннадцатом перечислены девять целей человеческой жизни (hayatın gayeleri), а в сумме они сводятся к тому, чтобы познавать, любить и благодарить Того, Кто даёт Себя узнать, полюбить и щедр. Фраза о цели называет финишную черту, а не настроение.
- Галат-ы хисغلط حسОбман чувств
Считать мир устойчивым, потому что он выглядит устойчивым, и поэтому думать, что устойчив и свой маленький мир. Лекарство Нурси — образ зеркала: твой мир существует в зеркале твоей жизни, а оно может дрогнуть в любую минуту.
- ГафлетغفلتБеспечность
Забвение главного за занятостью неглавным (gaflet). В Слове тринадцатом тяжёлый дурман беспечности не даёт людям почувствовать боль, спрятанную в их удовольствиях.
Неделя 5Неделя 9Неделя 10Неделя 13Неделя 16Неделя 18Неделя 19
- ГурбетغربتЧужбина, жизнь вдали от дома
Состояние гариба — чужака вдали от своих; слово из каждой тюркской песни о скитальце. Во Вспышке двадцать шестой Нурси, ссыльный в Барле, находит чужбины одну внутри другой, а потом говорит, что, раз есть Милосердный Творец, для нас нет gurbet.
- ГюнахگناهГрех
Персидское слово, сохранившееся в турецком. Во Втором вспышке каждый грех открывает рану в сердце и духе, и в каждом грехе есть дорога к неверию, если быстро не стереть его истигфаром.
- Даире-и мешруаدائرهٔ مشروعهКруг дозволенного
Дозволенное как круг, внутри которого живёшь (daire-i meşrua). Нурси подчёркивает, что он широк и достаточен для всякого настоящего удовольствия.
- Деваир-и мутедахилеدوائرِ متداخلهПересекающиеся круги
Образ Нурси для Имён в Письме двадцать шестом. Как круги, входящие друг в друга, или семь цветов в одном свете, Имена проявляются вместе, помогают друг другу и довершают работу друг друга. Где одно, там все.
- ДесисеدسيسهУловка, козни
Слово Нурси для хитростей шайтана во Вспышке тринадцатой: выдать воображение неверия за веру в него, не дать человеку признать свои ошибки или позволить одной ошибке брата скрыть всё его добро.
- ДжамальجمالКрасота, прежде всего красота Бога
В паре с kemâl — совершенством. И то и другое любят ради них самих, поэтому, говорит Нурси, они любят себя, а раз красота любит себя, она хочет видеть себя в зеркалах. аль-Джамиль (al-Cemîl), Прекрасный, — одно из Имён Бога.
- Джебри, мутезилеجبرى، معتزلهФаталисты и рационалисты
Две старые школы, которые Нурси ставит по обе стороны от середины. Джебри (от cebr — принуждение) делает человека марионеткой; мутазилиты делают человека творцом своих поступков и отрицают кадар. Люди Сунны сохраняют и кадар, и ответственность.
- ДжильвеجلوهОтблеск, вспышка
Один отблеск Имени в одной вещи, как крошечное солнце в пузырьке на реке. По-персидски это ещё и изящество, с которым возлюбленная показывает себя.
- Джихазат-ы манавийеجهازات معنويهСкрытое снаряжение, внутренние органы
Способности, вложенные в человека, как скрытые органы в семя (cihazat-ı maneviye). Если тратить их на желания души под почвой этой жизни, они гниют; обращённые к своим истинным целям, они вырастают в вечное дерево. Cihaz — современное турецкое слово для «прибора».
- Джуз-и ихтияриجزء اختيارىМалая доля воли
Джуз — малая часть, ихтияр — выбор. Так Нурси называет свободу воли человека — малую, но настоящую. На краю веры она не даёт верующему оправдываться и говорит ему «ты в ответе», так же как кадар не даёт ему гордиться.
- ДуаدعاМольба, просьба к Аллаху
Обращение к Аллаху с просьбой. В Слове двадцать шестом Нурси велит отдать одну руку нашей слабой воли мольбе (dua), чтобы она дотянулась до добра, а другую — istiğfar, чтобы она отдёрнулась от зла.
- Зехирли балزهرلى بالЯдовитый мёд
Образ Нурси в Слове тринадцатом для удовольствия вне дозволенного (zehirli bal) — сладко сейчас, а боль завёрнута внутри. Простое турецкое выражение, без арабского.
- ЗикрذكرПоминание Бога
Памятование о Боге языком или сердцем — словами «Бисмиллях», «Субханаллах» или «ля иляха илляЛлах». Одна из ежедневных привычек, которые держат сердце в чистоте.
- Ильм-и эзелиعلم ازلىБезначальное знание
Знание Аллаха, разновидность которого — кадар. «Знание следует за знаемым» (ilim mâluma tâbidir), поэтому оно не принуждает того, что знает. Нурси сравнивает его с зеркалом, поднятым на самую высоту, которое держит прошлое, настоящее и будущее сразу.
- ИльхамالهامВдохновение
Доброе побуждение, вложенное в сердце. В Слове двадцать первом ангел вдохновения (melek-i ilham) и наущающий живут у сердца по соседству, поэтому о побуждении судят по тому, куда оно ведёт. Вдохновение ведёт к Аллаху, к добру и к равновесию. Предчувствие Нурси тоже называет своего рода врождённым вдохновением (ilham-ı fıtrî).
- Имам-ы мубинامام مبينЯсная Книга, ясная запись
Из аята, которым открывается «Трактат о предопределении»: «И всё Мы сосчитали в ясной Книге» (36:12). Имам — то, что идёт впереди и за чем следуют, подлинник, с которого делают копии. Нурси понимает это как книгу Божественного знания, где всё записано прежде, чем случится.
- ИманايمانВера
Во Втором Слове вера превращает один и тот же мир из дома скорби в дом поминания.
- Имкан-ы затиامكان ذاتىВозможное само по себе
То, что могло бы случиться в принципе, — например, что Чёрное море уйдёт под землю в эту минуту. Нурси противопоставляет это разумному сомнению (imkân-ı zihnî). Вероятность, не рождённая никаким доводом, не имеет веса и уверенности не касается.
- ИнкилабانقلابПоворот, переворот
Переход из одного состояния в другое. От корня q-l-b — того же, что в слове kalb, сердце. В Слове девятом каждое время намаза стоит в начале такого поворота — в дне, в году, в жизни и в мире.
- ИнсафانصافСправедливость, честность к другому
Справедливость, которая отдаёт другому должное. Правило справедливости во Вспышке двадцатой позволяет каждому, кто идёт верным путём, сказать «мой путь истинен или лучше», но никогда — «истинен только мой путь».
- ИстиазеاستعاذهПрибегание к защите Аллаха
Слова «Эузу билляхи мина-ш-шайтани-р-раджим» — «прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями». Вспышка тринадцатая посвящена их смыслу. Против наущений, ведущих к отчаянию, опора, по словам Нурси, — истиазе и отказ придавать им значение.
- ИстигфарاستغفارПросьба о прощении у Бога
Слова «Астагфируллах» — «прошу прощения у Аллаха». Шаг, которым заканчивается честный самоотчёт: ошибку кладут на землю, а не носят с собой.
- ИстидадاستعدادСпособность, предрасположенность
То, что вещь или человек готовы и способны принять. В первой теме «Трактата о предопределении» под белым солнечным светом некоторые вещи чернеют, и чернота принадлежит их способности, а не солнцу.
- Ифрат и тафритافراط و تفريطКрайность и недостаток
Два искажения всякой силы (ifrat ve tefrit). Нурси называет обе крайности несправедливостью и мраком; здоровое место — середина между ними.
- ИффетعفّتЦеломудрие, достоинство
Здоровая середина вожделения (iffet), между распущенностью (fücur) и безжизненностью (humud). Шире, чем телесная чистота, — это достоинство, которое не хватает.
- ИхласاخلاصИскренность
Делать что-то только ради Бога, ничего к этому не примешивая. От корня kh-l-ṣ — быть чистым, освобождённым; это корень суры «аль-Ихлас». В Двадцать первой вспышке Нурси называет ихлас самой большой силой во всяком деле ради вечной жизни.
- ИштиякاشتياقТоска, томление
Удвоенная нужда в лестнице Нурси: «muzaaf ihtiyaç iştiyaktır». Удвоенная тоска — любовь (muhabbet), удвоенная любовь — страсть (aşk).
- ЙесيأسОтчаяние
Утрата надежды. В трактате о наущениях это снова и снова то место, куда ведёт наущение и на чём играет шайтан, пока человек не скажет «всё пропало». Признак того, что побуждение не от Аллаха.
- Кабилийет-и шер / хайрقابليت شر، قابليت خيرСпособность ко злу / к добру
Kabiliyet — способность вмещать. У повелевающей души безграничная способность ко злу и мало силы созидать; когда она оставляет самолюбие и просит помощи у Аллаха, та же способность обращается в безграничную способность к добру (Коран, 25:70).
- КадарقدرБожественное предопределение
Мера и замысел всех вещей, которые Нурси сравнивает с книгой, где записано всё.
- КальбقلبСердце
Не орган, а средоточие внутренней жизни, которое может править внутренним царством и отражать, как зеркало.
Неделя 4Неделя 5Неделя 6Неделя 9Неделя 10Неделя 13Неделя 18Неделя 19Неделя 20Неделя 21
- КесбكسبПриобретение
То же слово, что и «заработок». Доля человека в поступке — пожелать его и потянуться к нему; творение принадлежит Аллаху. Правило Нурси — приобретать зло есть зло, а творить зло — не зло (kesb-i şer şerdir, halk-ı şer şer değildir).
- КусурقصورНедостаток, изъян
Несоответствие должному. Знать свой кусур, вместе со своей нуждой и немощью, для Нурси — основа служения. Это то, в чём признаются перед Богом, а не приговор собственному достоинству.
- ЛатифаلطيفهТонкая способность души (мн. латаиф)
Внутренние способности человека — сердце, дух, разум. В видении двух дворцов это домочадцы, которые должны трудиться на верхних этажах.
- ЛеввамаلوّامهДуша упрекающая
Из Корана, 75:2, где Аллах клянётся ею. Усилительная форма — душа, которая всё время себя упрекает. Она ещё падает, но совесть в ней проснулась, и это уже дар.
- Левх-и Махфузلوح محفوظХранимая скрижаль
Запись всего сущего у Бога (85:22). В Слове десятом это большая камера царя на горе. Маленькие записи — память, семечко — указывают на большую, как маленькие тетради указывают на главную книгу. Ничто сделанное, ни доброе, ни дурное, не пропадает.
- ЛилляхللهРади Аллаха
Делать или любить что-то ради Бога. В Слове тридцать втором Нурси не просит перестать любить еду, семью, друзей или весну — он просит любить их lillah. Секунда встречи ради Бога, говорит он, — это год.
- Лисан-и хальلسان حال«Язык состояния»
Речь не словами, а тем, чем существо является и что оно делает. Его пара — лисан-и каль, язык слов. По Нурси, всё сотворённое говорит «Бисмиллях» именно так.
- Люмме-и шейтаниеلمّهٔ شيطانيهШайтанское касание у сердца
Из хадиса о двух касаниях (lümme) сердца человека — от ангела и от шайтана. Нурси говорит, что уродливые наущения приходят из этого уголка рядом с сердцем, а не из самого сердца, — потому сердце о них и скорбит.
- МазхарمظهرМесто проявления
От корня ẓ-h-r — являться, того же, что в Имени аз-Захир, Явный (57:3). Человек или вещь, отражающие Имя, — его mazhar.
- Маликият-и вахмияمالكيتِ وهميهМнимая собственность
Собственность, которой «я» владеет с позволения своего Владельца — лишь с виду и на время. Достаточно настоящая, чтобы ею мерить, но недостаточно, чтобы на неё опереться.
- Мана-и харфиمعناى حرفىЗначение, указывающее за пределы себя
Грамматический термин. Имя значит что-то само по себе, служебное слово лишь указывает на другие слова. Видеть вещь так — значит видеть, как она, словно зеркало, указывает на своего Творца.
- Меджази ашкمجازى عشقМетафорическая (земная) любовь
Любовь к преходящему любимому — в отличие от истинной (хакики) любви к Аллаху. Нурси замечает, что почти в каждой такой любви влюблённый жалуется на любимого. Метафора должна вести к истинному.
- МелекеملكهУкоренившийся навык
Расположение, ставшее второй натурой, как мастерство ремесленника. Нурси предупреждает: слабая ассоциация, которую снова и снова разбирают с огорчением, превращается в мелеке — мнимую болезнь, но никогда не болезнь сердца.
- МерхемمرهمМазь, бальзам
То, что Нурси предлагает для каждой раны (yara) наущения во второй стоянке Двадцать первого слова: пять мазей для пяти ран. Он пишет страдающему как больному, которого лечат, а не как грешнику, которого винят.
- МесулийетمسئوليتОтветственность
От su’al — вопрос. Быть ответственным значит быть тем, кого спросят. В Слове двадцать шестом доля воли входит в вероучение для того, чтобы мы не ускользнули от mes’uliyet за своё дурное.
- МисафирمسافرГость
Для Нурси мир — гостевой дом (misafirhane), а человек — почётный гость Милостивого (misafir-i Rahmân). Гостя кормят и о нём заботятся, а он не переставляет мебель в доме хозяина и не несёт его забот.
- МульхимаملهمهДуша вдохновлённая
Из Корана, 91:7–8, где Аллах внушает душе её нечестие и её богобоязненность. Душа, которая начинает отличать доброе от дурного изнутри. Тот же корень, что в слове ильхам — вдохновение.
- МунаджатمناجاتСокровенная молитва
Тихая, личная мольба к Богу, от корня со значением «доверить тайну». Нурси советует мольбу Айюба (21:83) как проверенную и действенную при любой болезни — внешней или внутренней.
- МутмаиннаمطمئنّهДуша успокоенная
Из Корана, 89:27 — «О душа успокоенная, вернись к своему Господу». Душа, утвердившаяся в Боге: бури до неё доходят, но не опрокидывают её. Многие знают этот аят по похоронам.
- МухаббатمحبتЛюбовь
В Слове двадцать четвёртом — одна из причин бытия вселенной и связь, что её держит. В сердце вложена любовь размером со вселенную, достойная лишь Того, у Кого бесконечное совершенство.
- МухасабаمحاسبهСамоотчёт
Честный разбор собственных поступков, от корня ḥ-s-b — считать. Тот же корень, что в слове hesap (счёт) и в названии Дня расчёта. Нурси просит о нём каждый день и предостерегает, чтобы он не превратился в жёсткость, которая вращается вокруг собственного «я».
- НакышنقشУзор, роспись, вышивка
Узорная работа Творца на творении. Нурси называет звёзды позолоченной вышивкой неба, а лицо мира — надписью Имён; аль-Наккаш (an-Nakkâş), Расписывающий, — одно из его любимых наименований Бога.
- НамазنمازПредписанная молитва, салят
Пять ежедневных молитв в установленное время. Персидское слово namaz — обиходное в турецком и во всём тюркском мире название арабского салята. Нурси называет его пищей, водой и воздухом сердца и светлым оглавлением всех видов поклонения.
- НамзедنامزدКандидат, выдвинутый
Персидское нам-зад — тот, чьё имя выдвинуто. Удостоверение офицера в Слове десятом показывает, что его владелец — кандидат в другое место и работает на другой мир. По-узбекски nomzod и сейчас значит «кандидат», по-таджикски номзад — жених или невеста.
- НафсنفسДуша, «я» с его желаниями
Человек со своими желаниями. Нурси часто обращается сначала к собственному нафсу, а читатель слушает.
Неделя 1Неделя 2Неделя 5Неделя 6Неделя 7Неделя 8Неделя 10Неделя 14Неделя 15Неделя 16Неделя 19Неделя 20
- Нафс-и аммараنفس امّارهПовелевающая душа
Душа, которая постоянно толкает к себялюбию и желаниям (Коран, 12:53). Она забывает себя не там, где нужно, и помнит о себе не там, где нужно.
Неделя 2Неделя 3Неделя 5Неделя 10Неделя 14Неделя 17Неделя 21
- НиятنيتНамерение
Внутренняя цель, которая придаёт делу смысл. Нурси сравнивает намаз с электрической лампой, а намерение совершить его — с касанием выключателя; при добром намерении даже обычная работа в саду получает долю славословия его деревьев.
- Нуфус-у себаنفوس سبعهСемь душ
Семь ступеней души на классической суфийской карте — от души повелевающей (emmâre) через упрекающую, вдохновлённую, довольную и угодную к душе совершенной (kâmile). Нурси упоминает их с уважением — как более долгую дорогу орденов, поминающих Бога вслух.
- Рабита-и мевтرابطهٔ موتПамятование о смерти, связь со смертью
Первое средство к искренности. Не воображать свои похороны, говорит Нурси, а смотреть на то, что есть: на свой конец, потом на конец века и мира, пока не рассеется иллюзия вечности.
- Разия, марзияراضيه، مرضيّهДовольная; угодная Богу
Две ступени души, названные в одном аяте, Коран, 89:28. Довольная Богом и всем, что Он предопределил, — и Бог доволен ею. Тот же корень, что в слове рыза — довольство.
- РанرانНалёт, ржавчина на сердце
Слово из аята 83:14: «то, что они приобретали, покрыло их сердца ржавчиной». Хадис объясняет его как чёрную точку, которую каждый грех оставляет на сердце: покаяние её счищает, а если грех продолжается, она расползается.
- Рисале-и Нурرسائل النور«Трактат света»
Общее название трудов Нурси — толкования Корана в виде множества отдельных трактатов.
- РияرياПоказное
Добрые дела, совершаемые напоказ, чтобы их увидели люди. Для Нурси это главное, от чего нужно беречь искренность; в хадисе рия названа скрытым ширком.
- РухروحДух
Животворящая внутренняя суть человека. В истории о Гиляни дух должен править телом.
- Рыза-и Илахиرضاى الهىДовольство Бога
То, что Бог доволен делом. Первое правило искренности — сделать это единственной целью; если Он доволен, недовольство всего мира не имеет значения.
- СабрصبرТерпение
Стойкость в трудности без жалобы. Нурси называет Айюба героем терпения (sabır kahramanı): тот годами переносил раны и взмолился, только когда под угрозой оказалось его поклонение.
- СамадصمدСамодостаточный, к Кому всё обращается
Имя Аллаха из суры «Аль-Ихлас» (112:2): Тот, в Ком всё нуждается и Кто ни в чём не нуждается. Раз глубина сердца отражает Его, ничто нуждающееся её не заполнит.
- Сейр у сулюкسير و سلوكДуховное странствие
Прохождение ступеней суфийского пути одна за другой — к истине. В Письме двадцать восьмом Нурси ставит рядом второй, прямой путь, взятый из самого Корана, и называет его путём сподвижников.
- СыдкصدقПравдивость
Нурси называет её основой веры. Его правило на каждый день — «либо правда, либо молчание».
- Сырسرّ«Тайна»; сокровенное сердце
Самая скрытая из внутренних способностей, куда смотрит лишь Аллах. Слово «сокровенное» лучше передаёт оттенок тайны, чем «внутреннее сердце».
- Сырат-ы мустакимصراط مستقيمПрямой путь
Из «Аль-Фатихи» (1:6), о нём просят в каждой молитве. В Слове тридцатом это третий путь из пустыни — светлая дорога Корана, которую Нурси называет самой короткой, лёгкой и надёжной и открытой для всех.
- СыфатصفتАтрибут
Качество Аллаха — Знание, Могущество, Воля, Милосердие. Нурси говорит, что человеческое «я» содержит их маленькие образцы — достаточно, чтобы служить линейкой для Его атрибутов, у которых нет ни предела, ни подобия.
- ТаваккульتوكلУпование на Бога
Сделать свою часть и положиться на Бога в исходе. Нурси ставит рядом предание себя (таслим) и доверие Ему (итимад).
- Таваххум-у абадиятتوهّمِ ابديتИллюзия вечности
Незаметная мысль, что будешь жить вечно. В Слове двадцать первом Нурси называет её настоящей причиной скуки от намаза. Tevehhüm — предположение настолько сильное, что почти галлюцинация.
- ТаджаллиتجلّىПроявление
То, как Имя Аллаха проявляется в сотворённой вещи, как свет проступает на поверхности. Коран употребляет это слово о том, как Господь явил Себя горе (7:143).
- Тадждид-и иманتجديد ايمانОбновление веры
Из хадиса «Обновляйте свою веру словами ля иляха илляЛлах». Человек и его мир обновляются каждый день, говорит Нурси, поэтому веру нужно снова включать, а слово единобожия — ключ к её свету.
- ТазкияتزكيهОчищение; объявление чистым
Слово значит и «очищать душу», и «ручаться за неё». Первый шаг Нурси играет на обоих смыслах: настоящее очищение души — не оправдывать её.
- ТарикатطريقتСуфийский орден, духовный путь
Буквально — путь. Суфийский орден с наставником и практиками. Свои четыре шага Нурси называет скорее истиной и шариатом, чем тарикатом, но считает, что все истинные пути взяты из Корана.
- ТархисترخيصУвольнение со службы, дембель
Так до сих пор называется демобилизация в турецкой армии. Во Втором Слове смерть того, кто исполнил свой долг, — почётный дембель, а каждое рождение — призыв.
- ТафаккурتفكرРазмышление
Размышлять об увиденном, пока оно не укажет на своего Творца. В Первом Слове это средняя часть цены дара.
- ТафаниتفانىРастворение друг в друге
Забыть свои собственные чувства и жить мыслью с достоинствами и чувствами братьев. Нурси переносит суфийскую идею растворения в наставнике на растворение среди братьев.
- ТахайюльتخيّلВоображение, воображаемое
Представление чего-то в воображении (hayal). Ключ Нурси к наущениям, которые пугают чутких верующих. Воображаемое — не суждение (hüküm), поэтому вообразить неверие — не неверие, а вообразить оскорбление — не оскорбление.
- ТеавюнتعاونВзаимопомощь
Помощь друг другу, по кораническому повелению «помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (5:2). Нурси называет его мудрым Божественным правилом общественной жизни и лекарством от ссор между людьми веры.
- ТёвбеتوبهПокаяние, возвращение
Буквально — возвращение. После срыва человек возвращается к Богу, просит прощения и идёт дальше. Нурси напоминает, что дурное дело записывается как одно, а доброе — как десять, и эта дверь открыта.
- Тедаи-и эфкярتداعئ افكارАссоциация идей
Одна мысль или образ вызывает другой по скрытым нитям связи, даже между противоположностями. Нурси говорит, что это по большей части непроизвольно и ответственности не несёт. Лекарство — вернуться, как только заметил, не разбирая случившегося.
- ТеджеммюдتجمّدОледенение, затвердевание
Один из шагов в цепочке Нурси о том, как твердеет «я»: пар, жидкость, застывание, оледенение (tecemmüd), помутнение (tekeddür). Замораживают его беспечность и отрицание.
- ТеклифتكليفОбязанность, возложенный долг
Ответственность перед Аллахом за свои поступки; тот, на ком она лежит, — мюкеллеф. В «Трактате о предопределении» кадар нельзя использовать, чтобы ускользнуть от теклифа: он для прошлого и для бед, а не для грехов и будущего.
- ТемсильتمثيلСравнение, притча
Короткая история, делающая отвлечённую истину видимой. Нурси сначала рассказывает историю, а потом объясняет, что она показывает.
- ТераккыترقىРост, восхождение
От корня r-q-y — подниматься. Нурси говорит так и о прогрессе, которым гордится цивилизация, и о внутреннем восхождении (terakkiyat-ı maneviye), которое дают только вера и добрые дела. В Слове тридцать втором Коран заполняет его ступенями яму самого дна.
- Тул-и эмельطول املДолгие надежды
Далеко идущие мирские стремления, которые растут из представления, будто будешь жить вечно. Они вредят искренности и толкают к показному; памятование о смерти их укорачивает.
- ТылсымطلسمТалисман, ключ
У Нурси — истина, которая открывает запертое или разгадывает загадку (tılsım). В Слове тринадцатом коранический талисман — это вера и основные обязанности, которые превращают могилу из виселицы в дверь.
- УбудиятعبوديتСлужение, поклонение
Не только обряд, а всё положение раба Божьего. Намаз — его краткое выражение.
- УджбعجبСамолюбование
Довольство собой и своими делами. В Слове двадцать первом, отбросив сомнение «действительно ли?», Нурси предостерегает не впадать в уджб; лучше спросить «принято ли?».
- УхувватاخوّتБратство
Нурси говорит, что основа его пути — братство, а не связь отца и сына или шейха и мюрида. Среди братьев места много, поэтому зависти почти негде поместиться.
- ФакрفقرНужда, бедность
Состояние, в котором нуждаешься почти во всём и почти ничем не владеешь. В «Рисале-и Нур» всегда идёт рядом с аджзом.
- ФаниفانىПреходящее, бренное
То, что проходит, противоположность bâkî, вечного. В Семнадцатом вспышке Нурси говорит себе не привязывать сердце к преходящему, что оставит его у двери могилы, потому что одна способность в нём довольна только Вечным.
- ФитраفطرةИзначальная природа
Природа, с которой человек сотворён и которая узнаёт своего Творца, пока её ничто не заслонило.
- ХавфخوفСтрах
Один из двух инструментов в природе человека, вместе с любовью. Обращённый к творениям — беда; обращённый к Аллаху — плеть (камча), что гонит в объятия Его милости, как испуг гонит ребёнка к матери.
- Хадд-и васатحدّ وسطЗолотая середина
Здоровая середина силы (hadd-i vasat): мудрость для разума, мужество для гнева, достоинство для вожделения. В Вспышке одиннадцатом это черта нрава Пророка. Слово перекликается с «общиной середины» из Корана, 2:143.
- Хадд-и мавхумحدِّ موهومВоображаемая граница
Черта, которую «я» проводит через себя: «до сих пор — моё, дальше — Его». Бесконечный свет нельзя познать без края тени; эта воображаемая черта позволяет «я» начать постигать то, у чего края нет. Сделав своё дело, она должна быть снята.
- Хакикат-и зыллияحقيقتِ ظلّيهТеневая реальность
Реальность «я» — тень, несущая отблеск истинной и необходимой Реальности. Тень реальна, но лишь пока есть то, что её отбрасывает.
- ХалифخليفهНаместник
Тот, кто действует от имени другого. Роль человека на земле (Коран, 2:30): не правитель сам по себе.
- ХараджحرجТягота, теснота
Из слов «в религии нет тягот» (dinde harec yoktur) и парных к ним «религия — лёгкость» (ed-dînu yüsr). Второе лекарство Нурси от сомнений, засчиталось ли поклонение. Ответ на навязчивые сомнения — простор, а не ещё большая строгость.
- ХатвеخطوهШаг
Один шаг идущего человека. Нурси говорит о четырёх шагах по дороге, а не о четырёх ступенях лестницы.
- ХеваهواПрихоть
Буквально «воздух, ветер» — желание, которое дует то туда, то сюда. Вместе с нафсом это привратник и собака из дворцов Нурси: полезны у ворот и губительны у власти.
- Хисс-и кабле-ль-вукуحس قبل الوقوعПредчувствие
Буквально «чувство прежде случившегося». В Письме двадцать восьмом Нурси говорит, что оно в какой-то мере есть у каждого, даже у животных, а вещие сны — его более сильная форма. Оно настоящее, но это не знание сокровенного. Держать его легко и никогда не превращать в предсказание или гадание.
- Хубб-у джахحبّ جاهЛюбовь к положению
Любовь к чину, славе и к тому, чтобы тебя замечали. Второе препятствие для искренности; Нурси называет её тяжёлой болезнью духа, потому что она открывает дверь показному.
- ХузурحضورПрисутствие
Ощущение, что находишься в присутствии Бога, — второе средство к искренности. В Его присутствии искать чужого внимания — дурной тон. В современном турецком huzur значит ещё и покой.
- ХыллетخلّتБлизкая дружба
Задушевная дружба Ибрахима, которого называют Халилуллах, Друг Божий. Нурси говорит, что его путь — «Халилийе», а его дух — хыллет: быть самым близким другом, самым самоотверженным товарищем и самым благородным братом.
- ШатахатشطحاتЭкстатические речения
Дерзкие, заносчивые слова, которые некоторые мистики произносили в экстазе. На пути четырёх шагов, говорит Нурси, их не бывает, потому что душа не находит в себе ничего, кроме бессилия, нужды и изъяна.
- ШафкатشفقتСострадание, нежная забота
Третий из четырёх шагов Нурси, вместе с немощью, нуждой и размышлением.
- Шахс-ы маневиشخص معنوىКоллективная личность
Группа, объединённая одной целью и одним долгом, которая действует как один человек. Во Вспышке двадцать первой Нурси называет своих учеников членами такой личности, достойной имени совершенного человека; их перья, говорит он, — её пальцы.
- ШахсиятشخصيتЛичность, тот, кем человек бывает в своей роли
В Письме двадцать шестом Нурси говорит, что у одного человека может быть несколько шахсият. В долге ему нужно достоинство, принадлежащее должности; в служении он видит лишь свои недостатки и нужду; а под ними обоими — его сырое «я».
- ШиркشركПридание Аллаху сотоварищей
Отдать какую-либо долю Божьей собственности, господства или силы чему-то другому. Нурси возводит его к «я», которое считает себя хозяином и потому раздаёт собственность всему вокруг.
- Ширк-и хафиشرك خفىСкрытый ширк
Показное в поклонении. Его называют скрытым приданием сотоварищей Богу, потому что оно тихо добавляет вторую публику к делу, которое должно быть только для Него.
- ШукрشكرБлагодарность
Увидеть в даре дар, а в Дарителе — Дарителя. Одна из трёх целей человеческой жизни в Одиннадцатом Слове.
- ШюбхеشبههСомнение
Сомнение, попавшее в голову. Нурси ставит его рядом с грехом как внутреннюю рану и показывает, как за сомнение часто хватаются, будто за довод, когда привычке нужен повод отрицать.
- Энаниятانانيت«Яйность»
Свойство быть «я». В современном турецком это просто эгоизм; у Нурси это позиция — «я», которое претендует стоять само по себе, вместо того чтобы указывать за свои пределы.
- Энеأنا«Я»
Чувство себя. Нурси называет его мерилом, данным для того, чтобы человек понимал атрибуты Аллаха, сравнивая их со своей малой долей.
- ЭслемاسلمСамый безопасный, самый надёжный
От корня s-l-m — тот же, что в словах селямет (безопасность), селям (мир) и ислам. Слово Нурси о четырёх шагах: на них душе нечем хвалиться от себя.
- ЮнсийетانسيتБлизость, тёплое родство
Того же корня, что ins — род человеческий — и üns — близость. Противоположность vahşet, жути одиночества. На Сосновой горе вера в Аллаха дала Нурси такую близость, что камни и деревья стали ему добрыми спутниками (munis arkadaş).
Словарь пополняется по мере публикации недель.